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一心不乱，显信行“纯一、相续、决定”之相，即善导所谓“身业专礼，口业专称，意业专念”也。简言即“唯信本愿，毕命念佛”也，如是专修念佛，方为顺佛本愿如实之行，是为决定往生之正定业。此一心不乱，即是“舍圣道归净土，弃杂行入专修”的纯一无二之心，亦即常言之“老实念佛，莫换题目。”圣道种种玄妙义理，通通放下，唯以一朴实天然本分之相，仰凭佛愿，欣喜念佛。如法然上人云：“纵使能学一代之法，亦成一文不知愚鲁之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。”

二、凡夫如何得以一心不乱？

凡夫之心，本是乱想纷飞，何以能至一心不乱？实因弥陀大悲 护，愿力成就，故得以心安一处。大经云：“吾誓作佛，普行此愿;一切恐惧，为作大安。”“乃至十念，若不生者，不取正觉。”弥陀为众生成就庄严无比的极乐世界，成就众生往生的无上功德。所谓“闻说阿弥陀佛”者，正为让轮回众生恐惧不安之心，得以安宁下来，息心一处，不复外驰也。有极乐为归家，有弥陀作靠山，吾复何求也！所谓“一朝拥有，别无所求。”

三、一心不乱，三心具足

此经一心，义同大经、观经之三心，可谓三心一心，无二无别，只是开合不同而已。明此，即知三经无别义，同一念佛也。即如大经云“一向专念”，亦自 三心于其中。故善导大师判三经宗旨，唯明念佛。若知“本愿不虚，称名必生”而专修念佛者，自成一心不乱，三心自然具足，必得往生。弥陀经之执持一心，即是三心具足之念佛，故法然上人云：

三心者，教导成为一向专修之念佛者之道也。虽无智罪人，成为一向专修之念佛者，皆悉具足三心，决定往生也。故有习知而成为一向专修之人，亦有纵使不知三心之名，亦成为一向专修之念佛者。

又言：

论三心四修者，为成一向专修也;若已成一向专修者，不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生也。

故知：虽不知三心之名，但能一向念佛，自然具足三心。不知三心，唯专念佛得往生者，自古相传不绝，即如鹦鹉学舌，亦得往生，莲登极乐。此即是不知三心之名，而具三心之实也。称名一法，暗合道妙，潜通佛智，亦在于此。可谓一切尽在称名中，故法照禅师云：“念佛成佛是真宗”。善导大师云：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀名号。”可谓 尽一切义理。诚知：念佛一法，是秘密藏，是总持法。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍矣。

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