一、贵阳哪里能放生王八

1、农禅并重是中国传统丛林的独特风范，在2020年这个被疫情席卷的春天，农禅并重、生产劳动更有着更为特殊的意义。

2、受疫情影响，全省佛教寺院封闭管理，严格落实“双暂停一延迟”。山门封闭，寺院经济来源大大减少，许多乡村小庙更为困顿。

3、全省佛教界响应党和政府号召，发扬农禅并重的佛教优良传统，积极应对新形势，一边持续抓好疫情防控，一边抢抓农时，自力更生，迅速掀起春耕生产热潮。在这个特殊的春天里，法师们积极投入开荒耕作、除草浇水、播种采摘、搬柴运水等生产劳动，田间地头，一派生机蓬勃的农忙景象。

4、农禅并重的优良传统拓宽了疫情期间的自养渠道，一份耕耘，一分收获，不少寺院迎来了各类蔬菜瓜果丰收，足不出户也能自给自足。一片慈心的法师们还把自种蔬菜和自制素食送给一线抗疫人员和困难群众，共抗疫情。趁着春光明媚，法师们还抓紧时间植树种花，清洁打扫，清理卫生死角，清运垃圾，整治环境，努力建设美丽寺院、生态寺院。

5、山中行携篮，采蕨称幽情

6、牧童唱罢胡笳曲，子规枝上一声声

7、手把青秧插满田，低头便见水中天。

8、六根清静方为道，退步原来是向前。

9、疏陋无能处市尘，问农学稼为争先。

10、近来已得真三昧，竖掷横抛直似弦。

二、放生回向给自己怎么说

1、京山市滴水寺地处塔山之颠，山多地少。僧侣上山担柴，利用山间凹角开垦荒地，辛苦劳作，以挽救疫情影响的损失。

2、千年农禅继芳规，打田搏饭供爨炊。

3、肩挑双百力强健，如来家业许荷担。

4、翻阅高僧传记，黃檗开田、沩山摘茶、石霜筛米、云严作鞋，历代禅师以“劈柴担水无非妙道、行住坐卧皆在道场”的真心妙用，展现出禅法精神与日常劳作的圆融无碍。四祖道信大师提倡以农入禅的道风，强调坐禅之余，门人应开垦荒地，耕作劳种。五祖弘忍承师古训，坚持“役力以申供养,法侣资其足焉”。六祖慧能用亲身经历说明，道也可在“破柴踏碓”之类的劳作中获得。待至百丈怀海禅师,提出“一日不作,一日不食”，农禅并重成为丛林清规的重要组成部分。祖师大德身体力行的劳动不仅让道场得以延续，还推动了佛教在中国大地上生根发芽与蓬勃发展，对佛教中国化的发展之路也有着重要的影响。

5、就单体建筑而言，佛教寺院的种类是十分丰富的，无论是殿宇、厅堂，还是楼阁、廊庑，中国古代建筑的所有种类都能在佛寺中找到其典型代表。就佛教寺院类型而言，佛教寺院的建筑类型的变化是最为丰富的。维持这种类型的相对稳定，对新老建筑的传承配合至关重要，可以说类型的传承是佛寺文脉关系的主要形式。而出现这种类型传承的主因是因为佛教传入中国后，在漫长的发展过程中，与儒、道交融，于是，反映儒教礼仪秩序的官署、文庙、祠社被混合效仿，按儒家礼仪，殿为最高等级的建筑类型，主殿面南，之前只允许有门而不能有其他的殿堂出现，这一制度也被佛寺效仿，中国化的佛寺，主体一般采用中轴对称，以殿、堂、楼、阁搭配组群，一般以其中的大雄宝殿为主殿，建筑的等级最高[1]。可以毫不夸张地说，佛教寺院建筑堪称中国古代建筑的大荟萃，应有尽有。较之喇嘛庙、缅寺而言，其类型种类之多简直不可同日而语。内容丰富及种类多样，并不表示没有规律可循。就总体而言，佛教寺院的建筑特征是木构架结构为主，梁柱交错，斗拱支撑，人字形两面坡屋顶，上铺青瓦、琉璃瓦或鎏金铜瓦。而且就建筑风格而言，虽然有时代的差异，但总体上中国古代的佛教建筑大多是唐代风格及其流变。唐代木结构寺院大殿，有出头的柱头斗拱。汉式建筑中比较典型的结构就是斗拱，斗拱主要由斗形木块与弓形肘木交错重叠，逐层向外挑出，形成下小上大的托座。其效果是显得建筑本身十分华贵与高雅。另外顶棚上有作成方形、多边形或圆形等多种风格的凹形物——藻井，饰有花纹、雕饰或彩画等，极尽华美。宋以后寺院单体建筑的形制虽然有一些变化，但是主要的风格没有变，可以说都是唐代建筑风格的流风与遗韵。就建筑的整体而言，汉式传统的建筑大体可以划分4种风格，即：①庑殿式。又称四大阿顶式，由4个倾斜的屋面与1条正脊组成。屋角和屋檐都略微有一些向上翘起，从而形成一种中国古代建筑特有的曲线美。②歇山式。为两面坡与四面屋顶的结合式，由4个倾斜的屋面、1条正脊，4条垂脊、4条戗脊和两侧倾斜屋面上部转折而构成的垂直的三角形立面构成。③悬山式。又称挑山式，两面坡式的建筑形式之其特点是屋面的两侧伸延出山墙之外。④硬山式。亦是两面坡式屋顶形式之其与悬山式建筑的区别是两侧的山墙与屋面略齐或略高出屋面。这4种屋顶建筑形式也是中国传统建筑法式中最为常见的，在其中还包含着等级观念的印痕。一般说来，前2种的限制是比较多的，尤其是庑殿式建筑，甚至于高如王侯府邸也不能随便使用，只有皇宫之类的建筑有此特权。而在佛教建筑中，由于其与王权之间的密切关系，反而有许多佛寺建筑获此殊荣。

6、具有森严的等级序列是湖北传统建筑最显著和稳定的特征，这也表现在佛教建筑中，形成了一套相对稳定的制式，在近代中国社会动荡中，这种制式几乎没有受其左右，湖北的近代佛寺制式有如下特征：

7、①主轴线上的建筑等级高于两翼建筑。

8、②主轴线上的建筑间有等级序列。中国传统的佛寺，大雄宝殿的制式最高，其屋顶，一般取仅次于宫殿主殿的重檐山顶，法堂次之，建筑形式也为殿堂。至于大雄宝殿前的天王殿，实不属殿，制式最低。

9、佛教从印度传入我国，属于外来文化，其建筑布局有本身的形制，经过在中国的发展与中国传统建筑的交融，形成具有中国传统形式的布局。

10、宋以后佛教盛行的禅宗，一直流传，其禅宗“伽蓝七堂”制后一直为佛教寺院主要的典型布局，基本形式为典型的传统院落。以南北为中轴线，从南到北依次排列：山门，山门左右为钟、鼓楼，山门的正北面为天王殿，再北面为大雄宝殿、法堂和藏经楼(阁)，大雄宝殿两庑设有东西配殿即护法殿用于供奉不同的佛祖，其他供奉另设院落，根据主次安排其院落位置，寺院东侧布置为僧人生活区，西侧为禅堂，整个寺院有多重院落组成的(图[2]。明清时期，湖北省佛寺同全国一样，开始由盛转衰，主要表现在思想理论上没有太多的创新，无论在思想内容还是在艺术形式上皆趋于式微，在宗教思想上，寺庙流行的主要是禅宗和净土宗，而大多是禅净合已明显体现出迎合世俗情趣的思想倾向。寺庙殿堂布局和供奉也都趋向程式化，殿堂布局大多遵循“伽蓝七堂”形式，少有变化，供奉的佛像无非是弥勒佛、四大天王、十八罗汉等，完全是一种定型的崇奉模式。湖北省佛寺寺庙这种衰颓的面貌一直延续到民国。